¿Genes contra el incesto?

RESULTADOS...

2006-06-04T13:50:00.000+02:00

1- Las opiniones resultaron ser totalmente dispares en algunos casos y en otros iguales con algunos matices, curiosamente nadie discutió, ni se elevó la voz aunque se pensase de forma diferente. Fue un debate bastante civilizado para nuestra sorpresa, grata por supuesto.

2- Ha sido muy interesante y productivo descubrir los acontecimientos que pasan a nuestro alrededor, pero muy costoso, esta actividad requiere mucho esfuerzo y en el caso de realizarse habría que hacerlo con mucho tiempo y no a ultima hora como en nuestro caso.

3- Esta actividad no la hemos realizado como tal, si no que a lo largo del trabajo han salido frecuentemente estos temas de conversación y los conocimientos al respecto de cada una, los cuales hemos intentado reflejar lo mejor posible en nuestro espacio.

4- Debido a que todas las integrantes del grupo somos mujeres no sorprende decir que en este punto estamos todas a favor de que exista igualdad de género.

5- Esta es la actividad que más nos ha gustado, aunque se nos ocurriese un poco tarde y no pudiéramos profundizar en ella es con la que más hemos disfrutado puesto que es lo que realmente nos gusta estudiar. Algunos de los anuncios que más nos han servido para realizar este experimento quedan adjuntados en nuestro espacio.

Este anuncio nos ha parecido perfecto para representar el capitulo del libro “El mito del imperativo procreador” y “ la frustración de la reproducción” donde describe las características que un niño debe poseer en algunas culturas para que los padres nos lo repudien y decidan criarlo y como carecemos de la función biológica que nos impulsa a proteger y cuidar al recién nacido a toda costa. Se muestra que la sociedad europea actual (donde tiene instalado el mercado Benetton) se escandaliza con las diferentes formas de infanticidio en el Tercer Mundo y uno de los ejemplos es este anuncio que valora la maternidad en la sociedad.

ACTIVIDADES A REALIZAR

2006-06-04T13:46:00.000+02:00

1-Debate sobre si están a favor o en contra del aborto moderado para que no haya problemas y nadie intente matar a nadie.

2-Buscar alguna noticia en periódicos, revistas, televisión, Internet...que crean que tiene que ver con el tema, (avances en la genética, casos de malos tratos, aumento de las mujeres universitarias, polémica sobre el aborto, medios anticonceptivos en el Tercer Mundo, etc) analizarla y exponerla en clase.

3-Tras haber buscado las diferentes noticias, escuchar a sus compañeros y empaparse del tema: Buscar diferentes culturas que destaquen por ser diferentes entre si, investigar sobre países donde este permitido el aborto y otros en los que no, en los que la sociedad sea totalmente machista y denigrante hacia la mujer y otros en los que la participación de la mujer sea totalmente activa, sociedades donde la homosexualidad este mejor o peor vista, legalizada o no...países donde actualmente se cometan casos de infanticidio...

4-Debate sobre si en España existe machismo o si las mujeres cuenta con las mismas oportunidades en el mundo laboral que los hombres.

5-Mostrarles ejemplos a través de la publicidad donde se traten estos temas y que busquen ellos ejemplos, los analicen y luego lo expongan para sus compañeros.

SÍNTESIS POR CAPITULOS Y APORTACIONES

2006-06-04T13:04:00.000+02:00

GENES CONTRA EL INCESTO

En este capítulo Marvin Harris pretende aclarar el tabú del incesto abordándolo desde dos puntos de vista. El primero dejando claro que esta convencido que esta práctica es una selección cultural en vez de natural puesto que en, muchas culturas se ha utilizado como un método muy páctico de matrimonio entre hermanos de sangre (antiguo Perú, Dinastía Ptolemaica de Egipto, los emperadores de China y diversos reinos de la África occidental, los plebeyos egipcios durante los primeros siglos de nuestra era).
En contra, en EE. UU. Hoy en día el padre que tenga relaciones con su hija (la forma más frecuente hoy en día de incesto) se enfrenta entre treinta a cuarenta años de cárcel. Por eso si los humanos tuviésemos una tendencia congénita a no cometer incesto, por qué hay sujetos que lo practican incluso sabiendo que de ser descubiertos serán condenados judicial y socialmente.
Por otro lado, trata la versión de Edward Westermarck el cual afirma que entre personas de distinto sexo se da una tendencia a verse atractivos si se han criado en una relativa proximidad durante la primera infancia y la niñez. Así pues si el hermano y la hermana se crían separados y se conocen en la adolescencia es probable que se sientan atraídos como por cualquier otra persona para mantener relaciones sexuales.
A esta teoría se antepone el hecho de que la repetida endogamia eleva el riesgo de que los individuos portadores de genes anómalos se unan entre sí lo que aumenta el riesgo de malformaciones y enfermedades congénitas que incluso se pueden reflejar en una tasa menor de reproducción, puesto que la convivencia enfriaría la atracción sexual. Para apoyar esta teoría se basan en dos monografías: la primera es la forma de matrimonio utilizada en Taiwán de “adoptar a una hija/desposar a una hermana”, la cual tras ser objeto de varios estudios a revelado que tienen menos descendencia y tienen mayor índice de divorcio, además entre los taiwaneses este modalidad de enlace es considerada como de segundo nivel , por no decir humillante, es más en esta cultura se suelen ayudar a los contrayentes con grandes cantidades de bienes, pero para los matrimonios “adoptar a una hija/desposar a una hermana” se les da muy poco o nada, porque su vida matrimonial la realizaran en la casa de los padre del marido. Esto crea una duda de que la esterilidad de la pareja se deba a que se han criado juntos y no a la decepción que produce recibir un trato de ciudadano de segunda clase.
El segundo caso utilizado es la falta de interés sexual entre niños y niñas que han sido compañeros desde la guardería hasta los seis años en las comunidades israelíes llamadas Kibbutzim son muy reducídos. Esto parece convincente pero también tiene un fallo, puesto que, los enlaces entre personas del mismo Kibbutzim son muy numerosos y la diferencia de edad más notable entre los contrayentes era de tres años, la cual no es excesiva e incluso es probable que coincidiesen en el mismo colegio durante esta etapa estudiantil, por lo que se veían igualmente todos los días y su relación pudo ser más o menos estrecha.

La hemofilia en las casa reales

La difusión se debe en gran parte a los descendientes de la reina Victoria de Inglaterra. Desde entonces príncipes y princesas de diferentes países, al casarse entre sí siguieron la transmisión de la hemofilia en las casas reales Este es el caso de la reina Victoria que transmitió la hemofilia a las casas reales de España, Alemania y Rusia.
Con la muerte de Waldemar el ultimo descendiente de la reina Victoria en 1945, el gen hemofílico mutante que azotó la vida de la familia real en tres países durante casi 100 años, pareció extinguirse. Hay alguna posibilidad de que reaparezca en los descendientes del príncipe Leopoldo o en las princesas españolas. A menos que así sea, nunca sabremos si la enfermedad que cambió el curso de la historia de Europa era hemofilia A o enfermedad Christmas.

"EL MITO DEL GRAN TABU"

Las teorías sobre el incesto basadas en la selección cultural están mucho mejor argumentadas que las basadas en la selección natural.
E.B. Tylor propuso que el conjunto de tabúes contra el incesto se originó durante la fase “cazadora-recolectora”, debido a que las personas vivían en pequeños grupos de unas 20 personas, se veían obligados a entablar relaciones con sus vecinos para alejar el riesgo a una posible descendencia con taras físicas y para que dichos vecinos no fuesen hostiles. Además las bandas que sellaban alianzas, explotaban territorios más extensos y se auxiliaban unas a otras en la defensa contra otros grupos.
Las formas de alianza se producían a través del intercambio de vienes y servicios, y el bien más preciado era el propio ser humano.
El valor socioeconómico de la evitación del incesto siguió siendo elevado durante todo el periodo de desarrollo de sociedades más complejas que siguió a los inicios de la agricultura, donde el intercambio matrimonial entre unidades domésticas formadas por familias extensas continúa siendo fundamental para su bienestar social y económico.
Además, las sociedades organizadas en aldeas de talante militarista y machista suelen utilizar a las mujeres como prendas en el establecimiento de alianzas, que no necesariamente tienen que eliminar la guerra, pero al menos la hacen menos frecuente.
Con la aparición del dinero y las formas de intercambio basadas en los precios de mercado, la importancia de la evitación del incesto ha variado, ahora el dinero compra amigos y aliados. Para disfrutar de la paz, la seguridad y la vida en general, hoy en día se necesitan buenos empleos y seguros de vida más que tabúes contra el incesto.
El gran tabú, es un conjunto de preferencias y evitaciones en materia de sexualidad y emparejamiento sujetas a cambios selectivos en el transcurso de la evolución cultural. Puesto que en esta era de liberación y experimentación sexual la unión entre hermano y hermana ya no es si no otra forma más de preferencia sexual, que por ejemplo, en Suecia, ya ha sido despenalizada.

Complejo de Edipo:

El complejo de Edipo consiste en la atracción sexual entre un niño y su madre. El concepto fue desarrollado por S. Freud, quién inspiró la denominación en el mito de Edipo. Ocurre desde que nace hasta alrededor de los 6 años de edad como parte de la etapa genital del niño y consiste en que el niño se halla situado en una especie de triángulo afectivo en relación a sus padres, viéndose envuelto en una red de deseos hostiles de carácter amoroso con respecto a sus progenitores.

Este complejo puede presentarse bajo dos formas:
-Complejo de Edipo positivo: el triángulo afectivo se resuelve a favor del progenitor de sexo opuesto; la hostilidad por tanto, será dirigida hacia el progenitor del mismo sexo (la madre en el caso de la niña y el padre en el caso del varón).
- Complejo de Edipo negativo: en esta forma el progenitor hacia el cual va dirigido el afecto, es del mismo sexo, la madre, en el caso de la niña, y el padre en el caso del varón, se convierten en los depositarios del complejo edípico.
De forma básica, la explicación al complejo de Edipo sería esta: El hijo pretende mantener un “idilio” con su madre, entre el cual se interpone el padre. El hijo percibe que el padre es el sujeto amoroso de la madre, es decir, su rival. Pero también observa que el padre le muestra un gran afecto, por lo que siente la obligación de corresponderle. El conflicto irá pediendo fuerza en la medida en que el niño se sienta unido al padre por un fuerte afecto y por temor a ser castigado por el. De esta manera, la madre deja de serlo todo para el niño, el cual realizará un desplazamiento de sus sentimientos amorosos hacia otros objetos.

"MITO DEL IMPERATIVO PROCREADOR"

Entre los primates subhumanos la estimulación sexual suele llevar al coito, el cual garantiza virtualmente la concepción. Y así, las hormonas obligan a la madre a amamantar, transportar y proteger frente a posibles peligros a su criatura.
En los seres humanos, sin embargo, ya no se vincula el acto sexual con la crianza de la prole. Las culturas han desarrollado técnicas que permiten impedir que se materialicen las fases de este proceso, hemos sido liberados del imperativo reproductor, lo cual no se ha manifestado en las demás especies del mundo animal.
La desconexión entre el sexo y sus consecuencias se adelantó a las eras de las técnicas avanzadas en materia de aborto y anticoncepción. Las parejas preindustriales recurrían a una lactancia prolongada e intensiva con objeto de espaciar los nacimientos, a la homosexualidad, la masturbación y el coitus interruptus. No obstante, si se producían embarazos no deseados intentaban provocar el aborto, como hacer beber pociones tóxicas a las embarazadas, atar apretadas vendas y sogas alrededor del abdomen o introducir palos afilados en su útero. Pero esto, tenía tantas posibilidades de destruir al feto como a la madre, así que no se practicaba tanto como actualmente.
La elevada incidencia del sexo no coital demuestra que las mujeres carecen de una predisposición a quedar embarazadas que esté sujeta a un estricto control genético.
Debido a los peligros que afrontan las madres al practicar el aborto en las sociedades preindustriales, las mujeres prefieren muchas veces destruir al recién nacido en lugar de al feto. Estos infanticidios no se cometían estrangulando, ahogando o golpeando la cabeza del bebé, sino dejándolos morir de hambre lentamente y permitiendo que ocurran “accidentes”. Esto es sumamente común en países del Tercer Mundo.
Nancy Scheper-Hughes, realizó un estudio en el noroeste brasileño, donde 200 de cada 1000 criaturas fallecen durante el primer año de vida. Comprobó, además, que las mujeres calificaban de “bendición” la muerte de algunos niños. Los niños que las madres percibían como rápidos, listos y físicamente bien desarrollados recibían más asistencia médica que sus hermanos. Los que carecían de estas características eran definidos por sus madres como niños que deseaban morir. Tras la muerte de éstos, sus madres no mostraban pena: “la cosa no tenía remedio”, “voluntad de Dios” o que su hijo había sido llamado del cielo para convertirse en un “angelito”.
Joseph Birdsell estimó que los aborígenes australianos aniquilaban hasta al 50 por ciento de todos los recién nacidos. Se sabe, por tanto, lo suficiente como para afirmar que los padres y madres humanos no hacen todo cuanto puedan por aumentar las perspectivas de vida de su prole.
Este tipo de sangrías provocó escándalo en los primeros exploradores europeos que llegaron a China, donde el número de muchachos era 4 veces superior al de muchachas. En regiones de Fukien el 62 por ciento de las niñas nacidas con vida no sobrevivían hasta los 10 años. Los europeos parecían estar ajenos al hecho de que esto era casi tan corriente como en la propia Europa. Para no infringir las leyes contra el homicidio se preferían métodos indirectos como que las madres se llevaran a sus hijos con ellas a la cama y los ahogaban echándose “accidentalmente” encima de ellos.
Del mismo modo que los partidarios del aborto consideran al feto como una “no persona”, las sociedades que toleran o alimentan el infanticidio, definen al neonato como “no persona”. Casi todas las sociedades tienen rituales que confieren al recién nacido la condición de miembros de la raza humana: bautismo, se les da un nombre… En las culturas que practican el infanticidio, la criatura es muerta antes de que se produzcan estos rituales. Susan Hanley afirma que el infanticidio era tan corriente en Japón que se hizo costumbre no felicitar a la familia por el nacimiento, hasta no saber si el niño iba a ser o no criado.
Sea cual sea la base hormonal del amor paterno y materno, es evidente que en los asuntos humanos falta una fuerza capaz de proteger a los recién nacidos. En otro tiempo se pensaba que la sistemática desvinculación entre sexo y reproducción hubiera bastado para demostrar que el éxito reproductor no es el principio rector de las selecciones cultural y natural. Pero los sociobiólogos aducen que los padres se limitan a posibilitar la supervivencia y posterior reproducción de un máximo de niños allí donde las condiciones no permiten la supervivencia y reproducción de todos.

El aborto:

Definición de aborto
El aborto es la muerte de un niño o una niña en el vientre de su madre producida durante cualquier momento de la etapa que va desde la fecundación hasta el momento previo del nacimiento.

Historia del aborto
En la antigüedad la realización de abortos era un método generalizado para el control de la natalidad. Después fue prohibido por algunas religiones, pero no se considero una acción ilegal hasta el siglo XIX. El aborto se prohibió para proteger a las mujeres de intervenciones quirúrgicas, que en aquellos tiempos, eran muy riesgosas; la única situación en la que estaba permitido era en casos en los que peligraba la vida de la madre.
Durante el siglo XX la legalización ha liberalizado la interrupción de embarazos no deseados en diversas situaciones médicas, sociales o particulares. Los abortos por voluntad expresa de la madre fueron legalizados primero en Rusia (1920); posteriormente se permitieron en Japón y en algunos países de Europa del este después de la segunda guerra mundial. A fines de la década de 1960 la despenalización del aborto se extendió a muchos países.

Consecuencias del aborto
Es lógico que los efectos negativos del aborto en la mujer afecten también a la relación con su esposo o “amigo”. Precisamente entre los efectos negativos emocionales del aborto en la mujer esta en la aversión o rechazo hacia su pareja. De hecho, ciertos estudios muestran que un 70% de las parejas se separan en el término de un año después de haber ocurrido el aborto.
Tristemente, en muchos casos, por no decir la mayoría, es la pareja de la mujer quien la empuja hacia el aborto, negándole todo tipo de apoyo o aun amenazándola con el abandono si no se lo practica. Todo esto va, no solo en detrimento de la mujer, sino de la misma institución del matrimonio y la familia. El aborto facilita el machismo y la explotación de la mujer por parte del hombre, pues le hace más fácil ser irresponsable y la convierte a esta en un objeto sexual.

Amor de madre Espartana y Saturno devorando a sus hijos:

LA VIDA EN ESPARTA:
Estaba ubicada al sur de la península del Peloponeso sobre el río Eurotas. Fue fundada por los dorios en la época en que vivió Homero. Los dorios lograron dominar la región que era habitada por una población más numerosa. La necesidad de dominar a mucha gente hizo que los espartanos se organizaran militarmente y en forma muy rígida. Tuvieron un ejército muy poderosos con soldados preparados para la guerra desde que eran niños.
"Un padre no era dueño de criar a su hijo. Desde que nacía, se llevaba a un lugar llamado lerché, donde se reunían los más ancianos de cada tribu. Allí era visitado y examinado; si estaba bien conformado y si anunciaba vigor, ordenaban que se le criase, y le asignaban como herencia una de las nueve mil partes de tierra. Si era contrahecho o de una débil complexión lo enviaban para ser arrojado de una sima inmediata al monte Taigeto, y que se llamaba los Apotetas. Pensaban que, estando destinado desde su nacimiento a no tener ni fuerza ni salud, no era ventajoso ni para él ni para el Estado dejarlo vivir". Plutarco, "Vidas Paralelas: Licurgo". Citado en "Historia 1", Bustinza y Ribas, Editorial A-Zeta, página 95.
La educación espartana (“agogé”), sistema educativo introducido a partir de Licurgo, se caracteriza por ser obligatoria, colectiva, pública y destinada en principio a los hijos de los ciudadanos, aunque parece que en ocasiones se debió admitir a ilotas o periecos, y los hijos de un ateniense como Jenofonte se educaron en Esparta. La educación espartana estaba enfocada principalmente a la guerra y el honor, hasta tal punto que las madres espartanas decían a sus hijos al partir hacia la guerra: "vuelve con el escudo o encima de él", en referencia a que mantuviesen el honor y no se rindiesen nunca aunque con ello perdieran la vida.
Esparta practicaba una rígida eugenesia [1]. Nada más nacer, el niño espartano era examinado por una comisión de ancianos en el "Lesjé" (“Pórtico”), para determinar si era hermoso y bien formado. En caso contrario se le consideraba una boca inútil y una carga para la ciudad. En consecuencia, se le conducía al "Apótetas" (lugar de abandono), al pie del monte Taigeto, donde se le arrojaba a un barranco. De ser aprobado, le asignaban uno de los 9.000 lotes de tierra disponibles para los ciudadanos y lo confiaban a su familia para que lo criara, siempre con miras a endurecerlo y prepararlo para su futura vida de soldado.
A los siete años (o a los cinco, según Plutarco) se arrancaba a los niños de su entorno familiar y pasaban a vivir en grupo, bajo el control de un magistrado especial, en condiciones paramilitares. A partir de entonces, y hasta los veinte años, la educación se caracterizaba por su extrema dureza, encaminada a crear soldados obedientes, eficaces y apegados al bien de la ciudad, más que a su propio bienestar o a su gloria personal (ésta última, el ideal de los tiempos homéricos). Los muchachos deben ir descalzos, sólo se les proporciona una túnica al año y ningún manto y,sometidos a una subalimentación crónica, se les fuerza a buscarse su propio sustento mediante el robo. Las disciplinas académicas se centran en los ejercicios físicos y el atletismo (los espartanos sobresalieron regularmente en los Juegos Olímpicos), la música, la danza y los rudimentos de la lectura y escritura.
Por lo que a la educación de las niñas se refiere, se encaminaba a crear madres fuertes y sanas, aptas para engendrar hijos vigorosos. Por ello, insistía igualmente en la educación física, así como en la represión sistemática de los sentimientos personales en aras del bien de la ciudad.
Contra lo que pueda parecer, la dureza de la educación espartana no estuvo, en realidad, en función de las necesidades bélicas de la población. Se fue incrementando con el paso de los siglos y, como puede verse más arriba, el máximo grado de violencia e irracionalidad se alcanzó precisamente bajo la Pax Romana, cuando Esparta no era ya sino un burgo sin importancia alguna.

SATURNO DEVORANDO A SUS HIJOS:

Cuando Saturno se entera de que alguno de sus muchos hijos le quitará el poder, prefiere ir matándolos, canibalizándolos, devorándolos uno por uno. Sólo uno es salvado por la madre, que lo cambia por una piedra y Saturno, ciego como es, no sabe distinguir a un hijo de una piedra.

"¿Cuántos HIJOS?"

Los padres de la era industrial han olvidado lo útiles que pueden ser los niños en casa, ya que en las familias preindustriales, los niños empiezan a realizar faenas domésticas desde muy pequeños, recolectando leña, transportar agua para cocinar, haciendo recados...cuando son adolescentes ya están preparados para cocinar, ir a cazar...
Los estudios sobre familias campesinas javanesas muestran que los niños se hacen cargo de la mitad de todo el trabajo que realizan los miembros de la unidad doméstica, y la mayoría de las labores para cuidar a sus hermanos, para que las mujeres puedan trabajar en tareas remuneradas. Meade Cain, investigador del Consejo de la Población, dice que los niños a partir de los doce años empiezan a producir más de lo que consumen y éste es el motivo de que las familias se decanten por tener muchos hijos. Pero también tienen que tener en cuenta otras cosas, y es que por ejemplo en el Tercer Mundo se preocupan por los costes y beneficios de tener niños o niñas, que preferirán alos primeros porque son marginalmente más fuertes. En Japón, durante el siglo XIX los matrimonios campesinos ajustaban matemáticamente el número de hijos con el tamaño de las tierras, el ideal era tener una hija y luego un hijo, en ese orden, para asignar a una hermana mayor el trabajo de ocuparse de los primogénitos varones. Pero como los padres no pueden determinar el sexo del hijo antes del nacimiento, el único método era practicar un infantilicio sistemático.
Con la reducción del valor del trabajo infantil en la agricultura debido a la utilización de tractores, herbicudas..se redució mucho la natalidad, y es que los padres sustituyen la estrategia de criar un monton de peones agrícolas por tener menos pero bien formados que aspiren a empleos bien remunerados. Los niños ya no eran necesarios.
En las minorías étnicas y raciales menos favorecidas, las gentes se ven empujadas a tener más hijos de los que podrían permitirse. En Nueva York, la maternidad otorga a una mujer de acogida a la benficencia derecho a paga mensual, asistencia médica gratuita...Las madres de los guetos también lo reciben, y us hijos empiezana sufragar su propio mantenimiento en la adolescencia gracias a trabajos a tiempo parcial, pequeños robos y venta de droga. Pero la irracionalidad del sistema no depende de la madre individual del gueto, no es culpa suya que la paguen más por traer un hijo al mundo que por no traerlos. Para salir de este callejón sin salida hacen falta pruebas de que los cambios a la baja en el número de hijos por mujer no aumentan, sino que a menudo reducen inequívocamente las tasas globales de éxito reproductor.

"LA FRUSTRACIÓN DE LA REPRODUCCIÓN"

La demografía del Tercer Mundo en vías de modernización guarda una gran semejanza con los grandes cambios en las tasas de reproducción que caracterizaron las transiciones de las sociedades agrarias a las sociedades industriales en los siglos XIX y XX. Los cambios en los costes y beneficios asociados a la crianza de los hijos explican las reducidas tasas de reproducción que actualmente prevalecen en las sociedades industriales avanzadas de Oriente y Occidente. Esta industrialización elevó los costes de la procreación, al mismo tiempo, se transformó completamente la forma en que la gente se ganaba la vida. Pasaron a trabajar individualmente a cambio de un salario en fábricas y oficinas.
Hoy en día, los países industrializados no tienen más remedio que sustituir el sistema preindustrial, donde los hijos se hacían cargo de sus ancianos padres, por asilos y seguros médicos de vejez.
A lo largo de la transición, desde las grandes a las pequeñas familias, desde las tasas de natalidad elevadas a las reducidas, desde las altas a las bajas tasas de crecimiento demográfico, el nivel de vida de las clases trabajadoras y media ha mejorado de forma constante.
De la sensación de que los que pueden tener más hijos son los que tienen menos. Daniel Vining comparó el número de hijos habidos por varones de raza blanca con el promedio de hijos de las mujeres de raza blanca y a la misma edad en el conjunto de la población. Vining comprobó que el promedio de descendientes de los varones más afortunados y con más alto nivel de instrucción ha sido inferior a la media por mujer.
Difícilmente puede decirse que las clases acomodadas de la actual economía de los servicios y la información sean los primeros humanos que manifiestan preferencias en materia de descendientes inversamente proporcionales a los recursos de que disponen para criarlos.
Los sociobiológicos han tratado de resolver el misterio del infanticidio femenino entre las castas de elite aduciendo que los padres ricos y poderosos tienen más descendientes aunque solo críen varones. La selección cultural, no la natural, explica mejor la práctica del infanticidio femenino en el seno de la elite. La raíz de esta práctica se encuentra en la lucha de los varones de la elite por impedir que las tierras y otras fuentes de riqueza se dividan entre demasiados herederos. Su conducta estaba dictada por el deseo de no renunciar al lujoso estilo de vida al que se habían acostumbrado.
Al procrear hijos se incrementa su bienestar biosicológico, la gente tiene más hijos; si tienen menos, se incrementa su bienestar biosicológico, tienen menos. No se debe confundir el hecho de que a lo largo de la historia y prehistoria de los modos de producción imperantes tendieran a recompensar a los que podía procrear gran número de descendientes. Esto cambió con la industrialización. Así, las gentes optaron por tener menos hijos. En el mundo actual, se prefiere tener un segundo sueldo, un segundo coche, una segunda casa, más que un segundo hijo. La selección cultural, no la natural, nos ha traído hasta este punto y las selecciones cultural y natural nos llevarán hasta otra, cualquiera que éste sea.

"LA NECESIDAD DE SER AMADO"

Necesitamos niños porque necesitamos amor.
Harry Harlow junto con sus colaboradores demostraron experimentalmente durante los años cincuenta que los primates criados en aislamiento, aunque estén bien atendidos en todos los demás aspectos, son equivalentes a los neuróticos humanos. La psicología clínica indica que las personas privadas de afecto parental durante los primeros años de su vida presentan disfunciones en su comportamiento como adultos.
Pero el amor no es desinteresado, si las tasas de reproducción dependieran únicamente de la contribución de los neonatos a la satisfacción de las necesidades parentales de agua, aire, sexo, bienestar corporal y seguridad, las tasas de fecundidad de Japón y los países occidentales industrializados, habrían descendido hasta quedarse a cero.
Criar a un hijo es muy costoso, si mencionamos las cifras que los padres contemporáneos gastan en criar a sus hijos hasta los dieciocho años estas sobrepasan los doscientos mil dólares.
Todo esto se le atribuye al gen egoísta que obliga las personas a reproducirse sea cual sea el coste para los individuos. Pero los padres biológicos no son solo los que están dispuestos a criar hijos a un coste elevadísimo, en este momento entra en juego la gran demanda de adopciones y el mercado negro en el que matrimonios pagan sumas incalculables por un bebe, nos cuestionamos entonces la siguiente pregunta ¿Qué razón existe para que los hijos sin parentesco genético con los padres adoptivos, sean atendidos en las mismas y carísimas condiciones que los niños que son biológicos? La respuesta es que necesitamos niños porque necesitamos amor, estos satisfacen extraordinariamente bien las relaciones afectivas, íntimas y emotivas con seres que les presten atención que sean dignos de su confianza y que aprueben su conducta.

OTROS DEL GREMIO...!!

2006-06-04T12:59:00.000+02:00

Louis Seymour Bazett Leakey
Nació en 1903, en Kabete, Kenya - Murió en 1972. Arqueólogo y Antropólogo Físico.
Estudió en Cambridge, tomó parte en varias expediciones arqueológicas en Africa Oriental, y fue conservador del Museo Coryndon Memorial , de Nairobi (1945--61).
Sus grandes descubrimientos tuvieron lugar en Africa Oriental, donde en 1959, junto con su esposa, desenterró el cráneo del Zinjanthropus.
En 1964 encontró restos del Homo Habilis, y en 1967 el Kenyapithecus Africanus. Además, trabajó en las excavaciones que demostrarían la existencia de personas humanas en California hace más de 50.000 años.

Franz Boas
Franz Boas (Minden, hoy Alemania, 9 de julio de 1858-Nueva York, 22 de diciembre de 1942) fue un antropólogo estadounidense de origen yiddish.
Tras estudiar en varias universidades alemanas se doctoró en la de Kiel. Rechaza el evolucionismo y el difusionismo, ya que no cree que los mismos hechos en lugares y tiempos separados entre sí puedan provenir de leyes universales que dirigirían el espíritu humano. Es representante de la escuela relativista.
En principio era estudiante de física. En 1886, durante unas investigaciones, fue a estudiar distintos manantiales de agua en el norte de Canadá. Se extravió y fue rescatado por los indios Inuit. A raíz de este hecho decidió quedarse en los Estados Unidos y se convirtió en antropólogo, pasando a impartir clases en la Universidad de Columbia, en la que dirigió el departamento de Antropología.
En 1921 realizó trabajos relacionados con las consecuencias de las migraciones, éstos consistían en comparar las primeras y segundas generaciones de inmigrantes en las poblaciones de origen que habían permanecido sedentarias. El objetivo de estos estudios era medir el impacto del nuevo entorno sobre los emigrantes.

Alfred Louis Kroeber(1876-1960)
Antropólogo norteamericano, n. en Hoboken (N.J.) y m. en París. Estudió en la Universidad de Columbia y se convirtió en el mejor especialista de la vida de los indios americanos, particularmente de California. Hombre de una amplitud de intereses poco común, contribuyó de manera importante a otros muchos aspectos de la antropología, especialmente la teoría antropológica, la elaboración estadística de los datos etnológicos y la arqueología peruana. Estuvo en relación con la Universidad de California (1901-47), fue elegido miembro de la Academia Nacional y recibió la medalla de oro de la Fundación Viking por su contribución a la etnología. Escribió muchos textos clásicos sobre antropología.

Gary Urton
Doctorado en Antropología, catedrático en la Universidad de Harvard, actualmente nombrado Profesor de Estudios Pre-colombinos del prestigioso "Dumbarton Oaks" ; especializado en los Andes y la Amazonía de Sudamérica, en las áreas de: Antropología social, cultural e histórica. Investigador erudito en organisación social; Calendarios; Cosmología, Astronomía y Arte; Etnología e Historia étnica; Base de datos y Matemáticas de los Inkas - quien se encuentra haciendo "el trabajo de su vida" con su dedicado estudio e investigación de los Khipu de los Inkas. Con numerosos trabajos de de investigación en el Perú, Bolivia, Museo Precolombino de Chile, y el Museum für Völkerkunde de Berlín, Alemania. Le han sido otorgado innumerables premios internacionales, entre ellos el de la Fundación de la OEA (1976), y actualmente es "MacArthur Fellow" (2001-2005).

CALENTANDO MOTORES

2006-05-25T21:22:00.000+02:00

DEFINICION DE ANTROPOLOGIA

La antropología es una ciencia comprensiva general que estudia al hombre en el pasado y en el presente de cualquier cultura. Esta se divide en dos grandes campos: la antropología física, que trata de la evolución biológica y la adaptación fisiológica de los seres humanos, y la antropología social o cultural, que se ocupa de las personas viven en sociedad, es decir, las formas de evolución de su lengua, cultura y costumbres.

Paginas de interes sobre antropología, evolucionismo, etc…

http://alipso.com/monografias/antropologia
http://alipso.com/monografias/Antropologia_Filosofica
http://alipso.com/monografias/Antropologia
http://www.hcdsc.gov.ar/biblioteca/ISES/educacion/educacionantropologia.asp

Revistas de Antropología y Arqueología
KIMVNBoletín Informativo del Foro Internacional Indigena Sobre Biodiversidad (boletin 2 Septiembre 2003)
Revista de la Escuela de Antropología (Universidad Nacional de Rosario, Argentina)
CUADERNOS N* 13 (Universidad Nacional de Jujuy - UNJu)
CUADERNOS N* 17 (Universidad Nacional de Jujuy - UNJu)
KALLAWAYA
Noticias de Antropologia y Arqueologia - NAyA (números 1 al 30)
Icónicas AntiquitasEditada por el Grupo Internacional para la Investigación de las Iconografías Prehispánicas, de la Universidad de Tolima (Colombia) (VERSION ON-LINE)
AlteridadesEspacio editorial del Departamento de Antropología de la Universidad Autónoma Metropolitana-Iztapalapa (México) (VERSION ON-LINE)
Gazeta de AntropologíaRevista anual, editada desde 1982 por el Grupo de investigación Antropología y Filosofía - (Departamento de Filosofía) de la Universidad de Granada (España). (VERSION ON-LINE)
Revista Chilena de Antropología VisualEditada por la Universidad Academia de Humanismo Cristiano (Chile). (VERSION ON-LINE)
Revista de AntropologiaPublicación del Departamento de Antropologia de la Facultad de Filosofia, Letras y Ciencias Humanas, Universidad de São Paulo (Brasil). (VERSION ON-LINE)
MANA - Estudos de Antropología SocialPublicación del Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social - PPGAS-Museu Nacional, da Universidade Federal do Rio de Janeiro - UFRJ (BRasil) (VERSION ON-LINE)

SOBRE EL AUTOR: MARVIN HARRIS.

2006-05-18T23:44:00.000+02:00

MARVIN HARRIS.

Para empezar a situarnos hemos estado buscando en enciclopedias quien es el autor del libro, su biografia, y demás, y hemos encontrado cosas interesantes en algunas paginas de internet, por si os sirven de algo, aquí os las dejamos:

MARVIN HARRIS.

http://www.filosofia.org/ave/001/a114.htm

http://es.wikipedia.org/wiki/Marvin_Harris

http://papelesrojos.blogspot.com/2004/05/biografa-de-marvin-harris.html de-marvin-harris.html

http://html.rincondelvago.com/materialismo-americano-marvin-harris.html

http://web.educastur.princast.es/proyectos/grupotecne/asp1/investigacion/vermensajebbb.asp?idmensaje=615

LAS MONASLISAS DEL BLOGG .........."PRESENTEN ARMASSS ARRR"

2006-05-18T22:33:00.000+02:00

Marta cervigon panadero.
13/12/1983.
Caceres.
2º de Publicidad yRR.PP
Segovia

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Mª Ángeles Méndez Feria
Lepe, Huelva.
Publicidad y RR.PP
curso 2 B
Segovia

Email: maria_mendez28@hotmail.com

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Alicia García López
29/04/1984
Astorga, León.
3º de Publicidad y R.R.P.P.
Segovia

EMail: aly4astor@hotmail.com

Espacio personal: htpp://spaces.msn.com/maragatinas84/PersonalSpace.aspx?owner=1
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Mª Carmen Fernández González
04/08/1986
Linares, Jaén.
2 Publicidad y R.R.P.P
Segovia

EMail: mamencita_@hotmail.com

Espacio personal: http://spaces.msn.com/mamenfg/?_c02_owner=1
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Maria Ines García Ramón
17/11/1985
Zaragoza.
3º Publicidad y RR.PP
Segovia

Email: galadriel_113@hotmail.com

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Mónica Fernández de Armas
18/01/ 1985
Santa Cruz de Tenerife
2º de publicidad y RR.PP

Email: monicafdarmas@hotmail.com

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http://spaces.msn.com/moniplacesantacruz/PersonalSpace.aspx?_c01_blogpart=myspace&_c02_owner=1&_c=blogpart
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Carolina Díez Gómez
09/08/1985
Herrera de Pisuerga, Palencia.
3º Piblicidad y RR.PP

Email: carolherrera8@hotmail.com

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